我的家，住在沅水上游的牂牁(牂牁读若“壮可”)江上。

　　“牂牁”是什么啊?

　　“牂牁”是我家乡巫水河滩上的一根铁柱子。

　　江滩上的这一根铁柱子为什么要叫“牂牁”啊?

　　有人说：“牂牁”是用来系船的“系船柱”。

　　“系船柱”为什么要叫“牂牁”呢?

　　“从古以来，老辈子都是这么说的”。等我长大以后，才懂得说这话的人，他的证据是中国的古书。如《华阳国志，南中志》云：“楚顷襄王遣将军庄蹻泝沅水出且兰以伐夜郎，植牂柯，系船於是。且兰既克，夜郎又降，而秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。以牂柯系船，因名且兰为牂柯国。”

　　但是，我的家乡江狭水浅，从来行不得船，我们祖祖辈辈连船影子都没见过，哪用得着“系船柱”呀?

　　有人说：它是用来掏马的“掏马桩”。说这话的人，根据的依然是上面的那些记载，不过是多了一个心眼。他知道莳竹古峒的牂牁江行不得船，便把“拴船柱”改为“掏马桩”了。

　　但是，我的家乡山高路狭，也行不得马。我小时候只见过一次马，那是一位富绅从山外带进来耍威风的。有一次过一条山间小路，由于马肚子太大，被转湾处的大石头挤下了万丈深渊，活马摔成了死马。从此以后，直到我离开家乡，就没有见过马了。既然连马都难得一见，又怎么会有“掏马桩”呢?

　　问母亲，母亲说：“别听他们乱说。这是我们飞山杨家古代一位女英雄留传下的故事，他们都不是飞山杨姓的后代，哪里会知道啊”。于是，母亲便向我讲起了她“飞山杨家”流传了千百年的故事。

　　这个故事，便是飞山古峒杨家每年“四月八，接姑娘”的故事。

　　原来，我们都是中国大西南古代“飞山蛮族”首领杨老令公的后代。这位杨老令公人称“再思公”，是唐朝人。残唐五代时，曾经做过五溪蛮地区“飞山十峒”的大首领。他有十个儿子，分掌真良、罗蒙、罗岩等飞山十峒，人称“十峒首领”，地域包括了湘、黔、桂三省相邻的许多地区。还有两个儿子，一个被朝廷调到了洞庭湖西北部镇守澧州，一个被调到了山西镇守太原，这就是历史上著名的抗金英雄杨业老令公的先祖。

　　飞山杨姓传下来一个古俗，在每年的四月八这一天，方圆百里所有的飞山杨姓，都要把嫁到外面去的姑娘接回来，共同唱歌。共同跳舞，共同做“乌米饭”，共同吃“乌米饭”，热热闹闹地过“乌饭节”。

　　飞山杨家的这个习俗，相传是是纪念古代一位飞山峒蛮女英雄杨黎娘(中国的许多民族都有这个传说，如畲族传说是纪念一位姓兰的民族英雄)的。

　　传说，黎娘的哥哥因为反抗官府欺压，起义造反，被官府抓住，关进了广西柳州内罗城的大牢里，准备秋后处斩。他的妹妹黎娘(又有利娘、宜娘、杨八妹等许多称呼)，为了救出兄长，去内罗城探监，问阿哥昔日的神力还在吗，阿哥说：由于双脚被钉上了连着十八斤重大铁球的铁镣，牢饭往往被别的囚犯抢去了，从来都没有吃饱过，已经饿得没有力气了。如果能吃上一餐家乡杨峒的乌米饭。力气就会恢复。

　　黎娘对阿哥说：“这个事情好办。我回去马上就做来，等你吃饱饭，我们就背靠背地反出内罗城，杀死狗贪官，为普天下的老百姓报仇!”于是，黎娘就连忙回家乡做乌米饭去了。

　　这“杨峒乌米饭”吃了些有什么神力呢?原来，溪峒杨姓氏族的山林里，生长有一种叫“杨峒木”的小树，采它的叶子捣汁，掺在家乡特产的“峒禾糯”中煮饭，能煮出一种乌油黑亮的“乌米饭”来，这种饭不但香甜可口，还有轻身、健体、耐饥、去风湿、添力气等功效。吃一餐顶得上吃十餐。溪峒人常用来做祭祖宗的祭品、走远路的“干粮”以及各种节日的礼品。 

　　相传在古代，要想加大“杨峒叶”的药效，就必须由众家姊妹围绕着“杨峒树”唱歌跳舞，一边跳，一边脱下衣裙，给杨峒木披红挂彩。要脱得全身一丝不挂，将众姊妹的精气灵气，全都添注到杨峒木的身上，杨峒叶才能产生它的最大功效。黎娘救兄心切，为了加大杨峒叶的神奇功能，回家后，便邀齐了所有杨家的同庚姊妹，来到杨峒树下，虔诚地唱歌，虔诚地跳舞，虔诚地脱下自己的衣裙给杨峒木披红挂彩，增添神力，生姊妹们怕神力增添得还不够，她们便光着身子反复地跳，直跳到大家都精疲力竭了。这才虔诚地请下杨峒树叶，拿回家去做“乌米饭”。

　　黎娘做好乌米饭，去给哥哥探监时，她将两把惯用的柳叶刀藏在箩筐底层，上层盖满了乌米饭，牢头从来瞧不起这些南方蛮子，见到这些黑糊糊的乌米饭，闻都不愿意闻，就让黎娘挑过去了。那些囚犯也没有见过，都怕吃得。黎娘才得侍候哥哥饱饱地吃了一顿。哥哥吃了果然力大无比，立刻挣断了铁锁链。兄妹俩从箩筐底层抽出柳叶刀，背靠背地杀出了牢门，冲上了城头。黎娘在城头上往外面射出了一支响箭，埋伏在各处的人马见到信号，都一齐杀将过来，杀得官兵大败而逃。

　　传说黎娘射出的响箭，从广西内罗城射出来，穿过了桂林，将桂林的一座大石山射穿了一个圆洞，这就是今日桂林的“穿山”。这箭又一直往前飞，一飞飞到千里之外的莳竹古峒，最后落在了莳竹古峒的江滩上，穿进岩石，立在那儿不动了。这就是我们今日见到的“牂牁铁柱”了。

　　这个故事只能当作作荒诞不经的神话听，并不能解答那根铁柱子的真实身份。但是，千百年来，这个故事极大地影响了莳竹古峒飞山蛮族杨姓的风俗。

　　吃乌米饭是中国南方相当普遍的风俗，说法各有不同。但是，乌饭叶又称为“杨峒木”，别的地方都不知道“杨峒”在哪里?只有飞山蛮地区有“杨峒”这个地名，别的地方，也没有“四月八，接姑娘”的风俗，说它始于“飞山峒杨姓”，似乎又有一点道理。

　　至于江滩上的铁柱为什么要叫“牂牁”，许多人都说不清楚。但是，我的一个当巫师的舅公公却说得清楚。他说：这就是“祭老祖婆”时，我们巫师手中一定要拿的那根“子孙棍”嘛。

　　什么是“子孙棍”呢?

　　原来，飞山蛮杨姓在祭祖时，巫师的手上都要拿着一根竹子做的小“牂牁”，围绕着这“大牂牁”拜祭。这根手上拿的小“牂牁”，现在，汉族的巫师都已经改称为“祖龙杖”或“子孙棍”了。

　　祭祖时，有些节目是必不可少的。那就祈求“五谷丰登”和“人丁兴旺”。在祈求“人丁兴旺”时，巫师必须将“子孙棍”夹在胯下，用它来钻女人的屁股，被钻的妇女还要跷起屁股，用笑脸来迎接，不许生气。平时，也常有没有子裔的妇女，

　　林河小时还见过那“箭杆”，约有一米多高，碗口粗细，据林河的堂姐说：原来顶端还有一只立鸟。但已经被一些好事之徒敲掉了。

　　林河小时也见过巫师用“祖龙杖”钻妇女屁股的事，长大后也见过。不过，不说钻屁股了，已改称为“装疯子”，装扮成“疯子”的巫师还是照样将“祖龙杖”骑在胯下去钻女人的屁股，女人们被钻得东躲西藏，笑声不断。因为传说被巫师钻到了屁股的女人，神就会赐给她一位聪明伶俐的好儿子。因此谁都乐意被巫师的“祖龙杖” 钻到屁股。

　　林河最最感到古怪的是那铁铸的柱子，竟然可以摇动，但不管你怎样去摇它，却怎么也拔它不出来，它还能够随水升降，不管洪水的大小，总只有那样高。大概是运用了“浮沉子”的科学原理吧?这么摇摇晃晃的柱子，又怎么能够系船呢?

　　几十年后他研究民俗学，才知道那根能够随水涨落的铁柱子，叫“牂牁神柱”。今人不懂“牂牁”为何物，“牂”字往往被写成了“壮”字。有“美壮”、“默壮”、“麦壮”等译称，美和默即汉语中的“妹”字。“美牂”即妹妹的“牂”。　　

 

　　这种“牂牁神柱”在考古学上被称为“且”，甲骨文的“且”，即今日的“祖”字。有“石祖”、“木祖”、“陶祖”、“玉祖”、“铜祖”、“铁祖”等种类。在汉代以前的古遗址中经常能够发现。　　

 

　　到了汉代以后，由于儒家文化的封建意识日益深入人心，“生殖崇拜”这一古俗才逐渐被人所遗忘。许多人都不知其来历了。“牂牁”不只是莳竹古峒有，整个南蛮(即百濮、百越等南方民族)都有。国外也有。由于兴行于“百越之地”古书上才有“越王牂牁”之语。“牂牁”上的立鸟(古音读屌)，既象征着南方民族所崇拜的“阳鸟”(太阳鸟)，也是男根的另类称呼。至今，在大西南，依然还是把男根称作“屌屌”呢。《水浒传》中的粗人李逵，动不动就说：“你这鸟人”，这“鸟”字的，也是要读“屌”的，有些无文化的艺人，在演戏时往往将“屌人”读作“鸟人”，那是读白眼字了。

　　春秋战国时期，楚国曾有一个叫庄骄的大将，由楚国的郢都乘舟南下洞庭湖，沿沅水往西征伐云南，行至贵州镇远地区一个名叫“且栏”(且音巨，在今贵州黄平县巨州镇)的地方，水小无法行船，看到工滩上立有一根很像系船柱的东西，便命令将士将船都系在那根柱子上。改为徒步行军。楚军问当地土著人，这根很像系船柱的东西叫什么名字?土人回答他们叫“牂牁”。于是，无论是楚人或者是汉人，就都把“牂牁柱”当作是系船柱了。以讹讹传讹，一传就传了两千多年，直到今日的《辞海》、《辞源》等字书上，依然还在把“牂牁”当作系船柱解，从来没有人产生过怀疑。其实，在许多南方民族的语言中，“牂”(音壮)，即男性生殖器的意思，“牁”(音柯)，为“神柱”之意。“牂牁”即象征男性生殖器的神柱之意。

　　在南方民族的语言中，“且栏”的“且”字即“祖”字，“栏”即粳民的“房子”，“且栏”地名的正确含义，即南方民族的“祖庙”之义。立在祖庙前河滩上的神柱，当然就是南方民族象征祖神的的“牂牁神柱”，也就是“莳竹古峒”河滩上的那根“牂牁柱”了。既然是祭祖的神柱，当然要立在祖庙附近呀。“且兰”这地名，就是“祖庙”之意。

　　在水边立“牂牁柱”，是中国南方民族一个极古老的风俗，它的源头，至少可以追溯到8000年前湖南省沅水流域的“高庙文化群”。　　

 

　　20世纪60年代，湖南长沙马王堆出土了三座“西汉古墓”，是汉代长沙国丞相轪侯黎苍的家族墓。由于汉朝初期的长沙王是百越酋长吴芮，因此任用了同族的黎苍为相。在第三号墓中，挖出了许多珍贵的文物，其中有一幅名叫《九疑山地形图》的文物，在九疑山的位置上，就画了两组“牂牁柱”，南边的一组九根“牂牁柱”，因为是祭祀近祖大舜皇帝的，按“近详远略”的古规，刻画得非常精细，旁边还写了“帝舜”二字，以表示这就是是祭祀农耕民族的祖先之一的大舜皇帝的“牂牁柱”。东边的那一组九根“牂牁柱”，因有缺损。不见字迹，柱子上面也没有花纹，不知道是祭祀哪位古帝的?按古俗“近亲远疏”的规律，也按照“炎帝者，太阳也……其精为鸟……离为鸾”等记载，这应该是一组祭祀远祖神农炎帝的“牂牁柱”。因此刻画得非常简略粗糙。但它们都有一个共同的特点，那就是有昭有穆，排列有序，男性生殖器的特征十分明显。与今日苗瑶等族椎牛祭祖时的“牂牁柱”，十分相像。　　

 

　　由于参加考古的专家学者基本上都是汉族，他们只懂得25史、诸子百家等那一套汉族的封建礼俗，没人懂得南蛮古俗，遇上南蛮的一些与汉人截然相反的民族礼俗时，往往就瞎子摸象似的胡乱解释了。竟然有学者把这祭神的“牂牁柱”，解释为当代地图学上的“标高线”。简直是异想天开，世界上会有如此整齐的“标高线”吗?汉代人懂得“标高线”吗!

　　原来，“牂牁柱”实际上就是文化人类学上的是用来祭的神柱。　　

　　

 

　　五月五，包粽子与牂牁崇拜

　　五月五日，溪峒之民还将粽子包成了粽子包成了“牂牁”形式。在溪峒地区，端阳节包粽子也是女人的专利，男人连看都不能看，但小孩子例外。外婆、舅妈、表姊表妹在包粽子的时候，要先包“扁粽”(“妹妹粽”)，后包“角粽”(哥哥粽)的。“妹妹粽”是两个扁粽扎在一起，留出中间那道槽，象征女阴，“角粽”又长又尖，象征男根。女人包粽子的时候，还有一套专门的语言，如包粽子不能说“包粽子”，而要说“给老祖婆穿衣”，煮粽子不能说“煮粽子” 而要说“给老祖婆洗澡”。粽子怎么也要“穿衣”、“洗澡”?　

　　从此，我才明白，为什么人们寻了两千多年，一直没有寻到“牂牁江”的原因.所谓的“牂牁江”，实际上是由"且兰"(祖庙)和“牂牁柱”组成的，现在,庙已经没了，“牂牁柱”也没了，“牂牁江”当然也就没了，你到哪儿去找呵。

　　要谈的太多，暂且谈到这里。

　　作者简介：李鸣高，笔名林河，著名作家、民俗学家、离休干部、民盟成员、九三学社成员，原《楚风》杂志主编、湖南省文联副主席、湖南省民间文艺家协会副主席、湖南省文史馆馆员、文史委员、湖南省第七届人大常委、中国民俗学会理事、中国歌谣学会理事、享受国务院特殊专家津贴。